அவரது புதிய புத்தகத்தில், புரட்சியாளர்கள்: இந்தியா எப்படி சுதந்திரம் பெற்றது என்பதற்கான மற்ற கதை, பொருளாதார நிபுணரும் எழுத்தாளருமான சஞ்சீவ் சன்யால் தூக்குக் கயிற்றைக் கண்டு அஞ்சாத உலகின் கண்கவர் சித்திரத்தை வரைந்துள்ளார். சுதந்திரத்திற்கான அகிம்சைப் போராட்டத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டிருக்கும் மேற்பரப்பிற்கு அடியில் புரட்சிகர நடவடிக்கைகளின் ஒரு சங்கிலி புழுங்குகிறது. மேலும் 2ம் உலகப் போரின் முடிவில், இந்த இயக்கங்கள் தனிமையான எதிர்ப்புச் செயல்கள் அல்ல என்ற உண்மைகளை ஆங்கிலேயர்கள் எதிர்கொள்ள வேண்டும்; அல்லது அவர்கள் தவறான கோட்பாடுகளிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்ட தவறான இளைஞர்களின் விளைவாக இல்லை. நியூஸ்18 உடனான நேர்காணலில், உலகெங்கிலும் உள்ள நெட்வொர்க்குகளுடன் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இயக்கங்கள் எவ்வாறு முழுமையான சுதந்திரத்தை அடைய காலனித்துவ அரசாங்கத்தை கவிழ்க்க சதி செய்தன என்பதை சன்யால் விளக்குகிறார். பகுதிகள்:
இந்திய சுதந்திரத்தின் சொல்லப்படாத வரலாற்றை இந்நூலில் எடுத்துரைத்திருக்கிறீர்கள். அவர்களின் செயல்கள் சிலிர்ப்பான உரைநடை எழுத்துக்கு கைகொடுத்ததா?
இது சர்வதேச சூழ்ச்சிகள், படுகொலை சதிகள், உலகப் போர்கள், நம்பமுடியாத துணிச்சல் மற்றும் கொடூரமான துரோகம் ஆகியவற்றின் பரபரப்பான கதை. மேலும், இது எல்லாம் உண்மை! எனவே, இது உண்மையில் த்ரில்லர்-பாணி உரைநடை எழுத்துக்கு தன்னைக் கொடுக்கிறது. கவர் அந்த மனநிலையைப் பிடிக்க முயற்சிக்கிறது.
இதுவரை எழுதப்படாத ஹீரோக்களைப் பற்றி நாம் கேள்விப்படுகிறோம். இருப்பினும், இந்த புரட்சியாளர்கள் பிற்காலத்தில் அறியப்பட்டவர்கள் மற்றும் பேசப்பட்டவர்கள் என்று நீங்கள் வாதிட்டீர்கள். ஆனால் அவர்களின் செயல்கள் எந்த முக்கியத்துவமும் இல்லாத தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கிளர்ச்சிகளாகக் காணப்பட்டன.
இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆக்கிரமிப்புக்கு ஆயுதமேந்திய எதிர்ப்பு என்பது அகிம்சை இயக்கத்தைப் போலவே முக்கியமானது. சுபாஸ் போஸ், சந்திர சேகர் ஆசாத், பகத் சிங் மற்றும் பாக் ஜதின் பெயர்கள் இன்னும் நினைவில் உள்ளன. துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவர்களின் செயல்பாடுகள் தனிப்பட்ட எதிர்ப்பின் சீரற்ற செயல்களாக இருந்தன, அவை அதிகம் சேர்க்கவில்லை என்ற தோற்றத்தை பிரதான கதைகள் கொடுக்கின்றன.
சசீந்திர நாத் சன்யால் ஒரு புரட்சியாளராக வருகிறார், அவர் சுதந்திரத்தை எவ்வாறு வென்றெடுக்கலாம் மற்றும் நாட்டின் எதிர்காலத்தைப் பற்றி பல வழிகளில் தொலைநோக்குடன் இருந்தார்.
சசீந்திர நாத் சன்யால் மூன்று தலைமுறை புரட்சியாளர்களுக்கு வழிகாட்டியாக இருந்த ஒரு பழம்பெரும் நபர். 1923 இல் முதன்முறையாக சுதந்திர இந்தியா சர்வஜன வாக்குரிமையின் அடிப்படையில் ஒரு ஜனநாயகக் குடியரசாக இருக்கும் என்று அறிவித்த ஹிந்துஸ்தான் குடியரசுக் கழகத்தின் அரசியலமைப்பின் ஆசிரியராகவும் இருந்தார். இந்தக் கட்டத்தில் இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் இன்னும் டொமினியன் அந்தஸ்து கோரி வந்தது, பிரிட்டன் கூட பெண்களுக்கு வாக்களிக்கவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்.
சன்யாலின் ஆதரவாளராக இருந்து பின்னர் முஸ்லீம் லீக்கில் சேரும் ஷௌகத் அலி போன்ற ஒருவரை நீங்கள் எப்படிப் பார்க்கிறீர்கள்?
சசீந்திர நாத் சன்யாலுக்கு கிலாபத் இயக்கத்தின் மீது சந்தேகம் இருந்தது, ஏனெனில் நாட்டிற்கு வெளியே உள்ள தொடர்புகளின் அடிப்படையில் முஸ்லிம் சமூகத்தை அணிதிரட்டும் யோசனை அவருக்கு பிடிக்கவில்லை. ஷௌகத் அலியை விட அஷ்கஃபுல்லா கான் போன்ற தேசபக்தர்களை சன்யால் எப்போதும் விரும்புவார்.
அகிம்சை இயக்கம் அரக்கத்தனமாக மாறவில்லை அல்லது சுதந்திர இயக்கத்தில் அதன் பங்கைக் குறைக்கவில்லை என்பதை நீங்கள் உறுதி செய்துள்ளீர்கள். இந்த இரண்டு அணுகுமுறைகளுக்கும் இடையே சமூக ஊடகங்களில் தற்போதைய வேறுபாட்டை நீங்கள் எவ்வாறு பார்க்கிறீர்கள்? இது கருப்பு அல்லது எழுத்து, நல்லது அல்லது கெட்டது.
ஆயுதம் தாங்கிய எதிர்ப்பையும் அகிம்சை இயக்கத்தையும் சுத்தமாகப் பிரிக்க முடியாது. அரவிந்த கோஷ் முதல் சுபாஸ் போஸ் வரை பல புரட்சியாளர்கள் இந்திய தேசிய காங்கிரஸில் தீவிரமாக பங்கு பெற்றனர். உண்மையில், சுபாஸ் போஸ் நிரூபித்தது போல, காந்தியவாதிகளுக்கு எதிராக காங்கிரஸுக்குள் அவர்களால் தேர்தல்களில் கூட வெற்றி பெற முடியும். எனவே, இரண்டு கிளைகளையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால்தான் சுதந்திரப் போராட்டத்தை சரியாகப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.
இந்த புரட்சியாளர்களை ஊக்குவிப்பதில் இந்து மதத்தின் பங்கு மற்றொரு கவர்ச்சிகரமான அம்சமாகும். அதே சமயம் அவர்களின் தோழர்களில் தீவிர நாத்திகர்களான மார்க்சிஸ்டுகளும் அடங்குவர்.
சுதந்திரப் போராட்டத்தில், குறிப்பாக ஆயுதம் தாங்கிய எதிர்ப்பில் இந்து சமயச் சித்திரங்கள் மிக முக்கியப் பங்கு வகித்தன. புரட்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் காளி/பவானி/துர்கா தேவியின் உருவத்தின் முன் சபதம் எடுப்பதன் மூலம் ஒரு கையில் ரிவால்வர் மற்றும் மற்றொரு கையில் பகவத் கீதையை ஏந்தியபடி தொடங்குவார்கள். அதேபோல், ஆர்ய சமாஜம் தொண்டர்களின் முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தது. 1930 வரை, இந்தியாவில் மிகக் குறைவான மார்க்சிஸ்டுகள் இருந்தனர் மற்றும் பகத் சிங் கூட மரண தண்டனையின் போது இயக்கத்தில் இருந்த ஒரே நாத்திகர் என்று எழுதுவார்.
1930 களில் மார்க்சிய கருத்துக்கள் பரவியது மற்றும் சிலர் புரட்சிகர இயக்கத்தை விட்டு வெளியேறி இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் சேருவார்கள். சிபிஐ பிரிட்டிஷ்/ரஷ்ய கம்யூனிஸ்டுகளின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது, அவர்கள் புதிய ஆட்களை காலனித்துவ அரசாங்கத்துடன் ஒத்துழைக்க ஊக்குவிக்கும். இருப்பினும், சில மார்க்சிஸ்டுகள் எதிர்ப்பின் தீப்பொறியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர் – பின்னர் அவர்கள் புரட்சிகர சோசலிஸ்ட் கட்சியை நிறுவினர்.
இறுதியாக, மகாத்மா காந்தி ஒத்துழையாமை இயக்கத்தை நிறுத்தியது வரலாற்றில் ஒரு உறுதியான தருணம். பல புரட்சியாளர்கள் அது முடிந்த பிறகு அவரது வழிகளில் ஏமாற்றமடைந்தனர். ஆரம்பத்தில் செய்தது போல் இயக்கம் சென்றிருந்தால் முற்றிலும் மாறுபட்ட மாற்று வரலாற்றிற்கு இடம் இருந்ததா?
சௌரி-சௌராவுக்குப் பிறகு காந்தி திடீரென இயக்கத்தைத் திரும்பப் பெறாமல் இருந்திருந்தால் என்ன நடந்திருக்கும் என்பதை அறிய முடியாது. 1920 களில் இந்தியாவுக்கு சுதந்திரம் கொடுக்க பிரிட்டன் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். அயர்லாந்தில் இதுதான் நடந்தது. இருப்பினும், முற்றிலும் மாறுபட்ட சில நிகழ்வுகள் நடந்திருக்கலாம். காந்தியின் முடிவால் பல புரட்சியாளர்களும், காங்கிரஸ் தலைவர்களும் கூட ஆழ்ந்த ஏமாற்றம் அடைந்தனர் என்பது நமக்கு உறுதியாகத் தெரியும்.
மூன்று மாதங்களில் சஞ்சீவ் சன்யாலின் இரண்டாவது புத்தகம் இது. இங்கே, அவரது கடைசி புத்தகமான ஐகானிக் இந்தியன்ஸ் பற்றி பேசுகிறார்:
அனைத்து சமீபத்திய வாழ்க்கை முறை செய்திகளையும் இங்கே படிக்கவும்